详解（一）：
死后不要用手触摸逝者身体，亲近的人也不要这样做。
为什么？难道只是因为这样做不吉利吗？专业的防腐师给你科学的答案：
一：保证身体的完整性。
这个世界上每一天都在发生各种奇怪的事情，各种意想不到的事件和意想不到的事情很快就会到来。其实我们都无法理解亲人的突然离世，但重点就在那里。家人往往会在不知情的情景下对身体造成二次伤害。当他们的情绪处于崩溃的边缘时，家人可能会剧烈摇晃或拥抱尸体。
一旦人体内的器官停止工作，体温会迅速下降，血液循环也会停止。但殡仪馆冷冻处理后，家属情绪激动造成的痕迹会变得十分明显且不均匀，给殡仪人员的修复工作带来很大不便。
想必大家都期望自我的家人完好无损，体面干净的离开，这样才能避免大部分痕迹的出现，让他们完好无损的离开。在方便他们成为教师的同时，难道不是对已故亲人的一种精神慰藉吗？
二：避免细菌传播
如上所述，当人体器官停止运行时，人体的免疫系统也就停止了，人体就成了细菌和病毒的天然培养基。
家属往往沉浸在悲痛中，会用手摸摸遗体，然后抹眼泪。如今，在中国的大多数农村地区，仍然举行埋葬仪式。根据规定，人们通常会停几天。无论温度高低，这都会造成很多病毒和细菌的入侵，尤其是天气炎热的时候。那些苍蝇和昆虫接触遗体，然后把细菌带到空气中，造成更大的灾难。
以上种种行为都会导致“病从口入”，大多数人往往忘记勤洗手，这是不可取的。
黑死病，黑暗的中世纪欧洲的罪魁祸首，就是因为当时的人们不注意处理寄居在尸体上的病菌和微生物，导致一字不漏，蔓延到几十万人，进而造成上千万人死亡。
此刻，承办人受过专业科学训练。收到尸体后，他会在第一时间采取专业的防护和消毒措施，然后注射消毒和防腐剂。整个过程严谨科学，不会有我们头脑中的任意处置。
详解（二）：
有相关说法表示不能摸。有说法称在亲人离世后体内器官就会停止工作，如果家属情绪比较激动摸去世的人有可能会留下一些痕迹，为了能让亲人体面干净的离开很多地方都不能摸。还有一个原因是人死后身体免疫系统也停止了，人体就会变成一个天然细菌病毒培养基，如果触摸后有可能会造成细菌传播等情景因而不提议摸;
害怕遗体变形。有网友表示在他们当地亲人去世后就不让摸的，主要是害怕遗体发生变形。人去世后身体就会变得冰凉僵硬，这种状态下最好不要随意再去触碰，亲人离世后亲属都会比较悲痛，在触碰的过程中掌握不好度有可能会导致发力过大造成遗体变形，为了避免这种情景就不提议家属去触碰遗体了;
避免留下阴影。有说法中当家中老人去世的时候一般都不会让很小的小孩去看最终一面或者去摸他们的身体，主要是害怕给小孩们留下心里阴影。当老人离世后面部会变得苍白甚至能够说是恐怖，这种情景下为了不让小孩对亲人产生不好的印象就会选择不让小孩去摸去看，具体能不能摸以所在地相关习俗来定没有统一说法。
详解（三）：
人去世后地一些事宜皆有触碰地情景，如洗身子、穿寿衣，甚至有亲人告别会去抚摸死者脸庞地注意千万别摸去世亲人地身体。我们这还有过一种说法“触摸过过世亲人身体后就不再惧怕邪恶”。
人死如灯灭，在死者地世界里是我们不复存在，在我们地世界是死者不复存在注意千万别摸去世亲人地身体。宗教地鬼神论也最终是教人向善，利用我们未知地事物指导行为方向。当然，也有利用宗教信仰使人迷信而到达利己地目地之徒。如“殃榜”，本是利用人对鬼神地信仰确认人地死因，防止一些冤案不了了之，最终却成为一些不怀好意地人地谋财方式。
详解（四）：
注意千万别摸去世亲人的身体
说法一：人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开。人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸确定出逝者投生去那一道。
说法二：人体器官停止运行后，身体的免疫系统也随之停止，人体就成了一个天然的细菌病毒的培养基。而家属们往往沉浸在悲痛中，会有一些用手触摸遗体然后再去擦眼泪的行为，如今在中国大部分农村地区，仍然会实行土葬仪式，按照规矩一般会停灵几天，不论气温高低，这都会造成病毒细菌的很多入侵，天气炎热时更为严重，那些苍蝇飞虫接触了遗体再把细菌带到空气中，造成更大的祸患。
接触过死者回家禁忌
1、去热闹的地方
从殡仪馆出来之后，能够去街上逛逛街，逛逛商场之类的，总之哪里人多去哪里。这个过程也提议坚持的长一些，除了逛街之外，还能够去吃饭，去公众场合多待一些时间，之后再回家。这么做的目的也是为了驱逐身上的晦气，平平安安回家。
2、洗澡洗头
去殡仪馆回家后，必须要及时洗澡洗头，还要把全身上下、里里外外的衣服全部都换掉。洗澡和洗头的时候，不要敷衍了事，而是要洗很长的时间，确保彻底清洗干净。洗好之后，还要给自我佩戴上开运的饰品，比如说桃木手串、红色手绳等等，这样都能净化身上的晦气和阴气，从而保证自我的健康和平安。并且去殡仪馆回家后的当天晚上，家里必须要保证每个房间都亮亮堂堂。要彻夜开灯，不要关灯睡觉，最好把门灯都打开，这样才能让气场变得更为旺盛和上扬。
详解（五）：
人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸确定出逝者投生去那一道：
脚心发热：地狱
膝盖发热：畜生
腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
胸口发热：人道
眉心发热：天道
此为五道，因阿修罗五道皆包含，共称六道。
顶门发热：往生佛世界。
往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花。
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带着哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。
病者气绝之后，神识尚未离，有知觉的。过段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。
只要病人一断气，立刻就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。这些做法皆不可取！
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。
常人还能够呼痛呼救，能够抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！
病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
所以呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其天然，不能移动他。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。
若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。
如果有助念团，请来助念，乃是再好可是的了。如果能在48小时后再转移至寺院往生堂，请法师们诵经念佛助力其往生极乐世界，那就更好了。
佛教临终注意事项与丧事办理之细节（十分详尽，请收藏转发）
此刻很多人，甚至包括一些佛教徒，为亡人做的事情远远不够。在我们藏地，对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些佛事，怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在这些事情上异常讲究。其实这也是一种不可缺少的佛教行为，对亡人有很大的利益。
人死的时候，就像从酥油中抽出一根毛般独自离开，在那个时候，钱财、地位、受用都没有用，唯有正法最有用，可是很多人却不重视以正法来利益亡者。我看到有些人家里人死后，一处理完尸体就没事了，好像家里的畜生死了一样。
更有甚者，有些人不但不为亡者做善事，反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊，不仅仅浪费财产，还造下了很多恶业。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要说了。
看到、听到这些不如法的事情后，确实十分令人悲痛。我期望大家以后要去除这些陋习，尽量让亡者的命运有所改善，否则有的人虽然来到了人间，也遇到了佛法，但在最关键的时刻却没有得到佛法的利益，这是很可惜的。
▍佛教的临终关怀和世间的临终关怀差异
虽然世间的临终关怀是一种善举，但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。仅有经过佛法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。所以，佛教的临终关怀才是最圆满的。
在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了，有位走过的出家人立刻为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。我们应当在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施。
▍我们应当如何开展临终救度
如果有些人真的关心死去的亲人，就必须要为他们安排好佛事。有些人对荐亡佛事之所以不重视，可能是认为：我的家人死得十分安详，肯定已经往生极乐世界了，所以不用再安排很多佛事。
其实这种想法是不对的，很多大成就者圆寂后都做功德，你的亲人为什么不需要？所以，如果有些人真的关心死去的亲人，就必须要为他们安排好佛事。
一般来讲，对亡者的超度，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一个或两个七天的佛事。有的地方寺院却很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有必须的困难，可是在家人也能够念经，他的亲友和子女都能够念经，只要安排得合理，效果也会很好。
人死以后，必须等身体完全冷却，才能移动身体或者换衣服，最好在二十四小时内不要触碰死者。应当把亡者放在清净的地方，如果条件具足，能够专门腾出一间房子放尸体。
在尸体没有处理之前，一向在那个房子里念经；尸体处理完以后，每一天也继续在那个房子里念经。还要提醒一点：尸体最好用布盖上，我看到有些尸体上头什么遮盖都没有，别人看到死者的脸异常害怕，这样不是很好。
在为亡者念经超度时，布置现场也很重要。要陈设西方三圣像、佛经和佛塔，还要为死者供灯，一般是供七盏灯，最少也要有一盏灯。
中阴身时常处于恐怖之中，在黑暗的中阴期间，如果为亡者供灯，会给他带来光明和安全感，所以供灯十分有必要。
总之，如果有条件，要尽量陈设佛堂和供品；如果没有条件，也能够直接为亡者念经（有些人在死者脚下摆三、四个馒头，说是与众生结缘，但藏地没有这种做法。这个放不放你们自我看）。
另外，在助念之前，应当与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是佛教徒，可是他们的家人并不信佛，为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系。
在助念的时候，坚持现场的平静也很重要，亡人的亲友不要哀号哭泣，应当以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的。对死者来说，如果有了善法，这比什么都重要。
心识即将离开身体时，也极易受他缘影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能所以而转生于恶趣，如果为亡人造善法，亡人可能所以而往生清净刹土。所以我们应当为别人助念，这不仅仅能帮忙亡人解脱，自我也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”
▍临终善恶一念决定着上升与堕落
临终是一个十分关键的时刻，对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。”
虽然一生行善，临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶，临终时若产生善念，便能够转生到天界。
▍在那里，我还要向大家强调几个问题：
第一，在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：
死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法。
死如再生，死亡意味着重新转生，就像原先在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样。
死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到其他领域去发展。同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不一样的地方。
死如搬家，就像以前住在南方，之后搬到北方去。
死如换衣，以前穿黑色的衣服，之后换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体。
死如新陈代谢，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来。
以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自我以平静的心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。
汉地有许多很好的临终教言，像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：
⒈善巧开导安慰，令生正信。
⒉大家换班念佛，以助净念。
⒊切戒搬动哭泣，以防误事。
如果能依此三法而行，决定能够消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言。
第二，如果有些人觉得生命快要走到尽头了，而自我的家人又不信佛，我提议这些人提前给家人留下遗嘱，在遗嘱中安排好自我的后事。
这样的话，如果家人对自我有爱心，他们会按照自我的意愿处理后事。否则，如果没有提前安排好，死后家人会哭哭啼啼（甚至他们不想哭也会请一些人哭，此刻南方有些人专门为别人哭丧，据说哭一个小时收费一千元钱），杀鸡宰羊，然后随便处理自我的尸体，这样没有任何意义，不仅仅浪费钱，还造了很多恶业。主要自我抓紧修持正法。
我看过一个修行人的遗嘱，他在遗嘱中说：我一生学佛，受益良多，倘若你们真的为我好，期望按照我的意愿处理后事，帮忙我完成以下心愿：
⒈病重时，不要把我送到医院，也不要搞任何抢救，我需要安安静静地念佛生西。
⒉断气后二十四小时内，千万不可搬动我的身体，也不要在旁边哭泣吵闹。
⒊可请佛友居士到家里助念。
⒋断气后七天内，每一天念佛不能中断，其余丧葬等事过后再处理。
⒌断气二十四小时后才可洗身换衣，如果天气热有异味，能够燃香祛味。
⒍丧事从简，不宴宾客，禁止杀生，以免增加我的罪业。
⒎超度以念佛为主，不要追求形式，具体应按莲池大师、印光大师的开示来办。
⒏死后四十九天内，亲属要吃素、念佛、放生等，以此功德回向给我，这对活人和死人都有好处。
⒐我留下的财产，可用于印经、放生等善事。
⒑必须在七天以后方可火化遗体，如遇酷暑，至少也要一天一夜后火化。骨灰撒在森林中，与众生结缘。
我觉得这个人对死后的安排很如法，尤其是他对遗产处理得很好。此刻有很多这样的事情：一个人还没断气，兄弟、姐妹或者子女就开始为财产争得不可开交了，甚至大吵大闹。
这种情景你们也许见过，其实这样很不好，临终者听到会很悲痛，即便他已经死了，他的中阴身有神通，见到亲人们争夺财产，甚至用自我的财产造恶业，也会十分不高兴。
第三，要重视四十九天的佛事，必须要尽力为亡人安排。
四十九天佛能够念《佛说阿弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》或者阿弥陀佛圣号，这应当是能做到的。除了念经，在四十九天之内，还要根据财力尽量为亡者做供灯、放生等善事。
《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，此刻眷属利益无量。”那里说得十分清楚。所以人死后的四十九天十分关键，在此期间必须要广造善事。
这个道理就像世间的升学，考前的预备期是四十九天，在此期间如果从各方面做好准备，就能考上梦想的学校。
所以，不管出家人还是在家人，都要重视四十九天的佛事。对于临终者来说，要提前向亲友交代好如何为自我作四十九天佛事，不必交代如何分遗产，因为这些不说他们也会分的。对于亡人的亲友来说，要尽心尽力操办好四十九天的佛事；
如果实在找不到人念经，也能够自我为亡人念经：在死者的灵牌或者照片前，每一天念《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《法华经》等经典，或者念诸佛菩萨的名号和咒语，这对亡人有很大的利益。
总而言之，我们要以佛法来利益那些处于死亡之际的众生。此刻很多人在这方面做得很不如法，不但不做善事，还要造杀生等恶业，包括有些佛教徒也是如此。有的人虽然明白佛教的做法，但迫于传统，不得不按世间的方式来办。我觉得这是不对的，如果传统的做法不贴合正法，就应当抛弃这些。
▍灵堂设置
我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也异常强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是十分有必要的。
汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一个大大的“奠”字，两边是以其一生经历或功绩为资料的挽联，再两边摆着花圈，供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾客和理解礼物。很多地方都有这样的灵堂。
我并不完全反对设灵堂，但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意义，不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食，要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。
当然，如果没有本事，有些人即使想按佛法办丧事，也不必须做得到，但如果自我有必须的本事，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。
▍火化
从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。
对于死后何时方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，虽然古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情景，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。
▍更衣
总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！必须要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。
当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得异常乱，甚至原有的修行境界也用不上。所以修行人临终时不要在医院理解抢救，最好在家里安静地迎接死亡。
▍哭泣
汉地还有一种说法，说是“人死必须要哭，不哭凶星不退”。所以有些人专门请人哭丧，并且经过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染，最终也跟着哭起来，眼泪也天然而然流出来了。实际上，就像我刚才讲的一样，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。
▍杀生
此外，汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，此刻则是杀旁生作祭祀。这种行为十分愚痴，过失也相当大。
《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，之后又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”
佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但此刻家人为他们做善事，他们立刻就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭。”
《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”
▍49天不间断做善事
所以，大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮忙他们，那千万不要为他们造恶业，应当为他们多做善事，最好在四十九天内，每一天不间断地做善事。
当然，所谓不间断地做善事，并不是说白天晚上一向不停地念经修法，只要每一天都做善事就行了，中间累了也能够休息一会儿。在休息的时候，能够在遗体或者灵牌前打开念佛机。
▍不要铺张
值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。
否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名称。虽然这是一种世间传统，我们也不能一概否认，可是对亡者并没有真实的利益。
有些人为死者花了很多钱，只是为了自我有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。
▍彩礼的处理
我们都不应当把人死当作发财的机会。一般来讲，藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者十分吝啬，他们的中阴身一向盯着家人，看他们怎样处理别人送的钱财。
如果家人私自享用这些钱财，亡者的中阴身就会报复他们。所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。
而当今时代很多人的丧事的很多做法都没有任何实义，反而会造下很多恶业，有时候看到这些做法，确实很让人悲痛。当然，从根本上改变这些传统是很困难的，但我期望道友们要在力所能及的范围内有所作为：
对于自我的丧事，要提前留下遗嘱，不要让家人为自我杀生宴请宾客，自我的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事，也要按照佛法来办，尽量为他们多做善事。
在具体为亡者做善事方面，我对大家有几点提议：
一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗，这样功德十分大。经旗应当挂在清净的地方。可是有的地方比较困难，此刻不要说死人，连活人住的地方都很紧张，大城市里到处都是密密麻麻的人，但不管怎样样，要尽量找一些适宜的地方挂经旗。
二是要供灯。人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难，每一天供七盏灯应当没问题，如果能多供，当然就更好了。
三是要念经。能够念我们编的《助念往生仪轨》，也能够念其他的经典。在藏地，条件好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭，也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经，也能够自我念。
四是要注意时效性。为亡人做善法时，主要应当在死后四十九天内做，这七个七天是最重要的。所谓的七天并不是毫无根据的传说，对中阴身来讲，七天是十分关键的时间：人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期间做善事，能够为亡者的转生创造良好的因缘。
一般来讲，由于众生的共业，中阴仅有七七四十九天的时间，过了这个期限就要转世投生。这就像拘留的期限一般是十五天，过了十五天就会被释放一样。所以，除了没断气或者刚断气就解脱的大修行人以外，对大多数众生来说，应当以四十九天来对待，在此期间要为亡者多做善法。
▍除了49天，其他纪念日也记得替亡者做善事利益他们。
我们的亲人去世后，自我应当尽力帮忙他们，可是此刻很多人在这方面做得不够。学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了。
我觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外，自我以后还要经常为去世的亲人念经。还有些人更过分，父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能获得解脱，所以不用再做善事了。”我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？
所以，大家要重视为亡者做善事，尤其是死后四十九天内，每一天都要为亡者供灯、念经，我觉得这没什么做不到的。除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做善事。
我父亲去世十几年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地挂经旗、刻玛尼石。汉地不必须人人都有墓地，但每年的忌日为亡者做善事，如念经、供灯、放生等，应当是能够的。
可惜很多人没有做这些事。也许这些亡者生前为你造了很多恶业，死后一向在恶道里受苦，如果为他们做善事，他们当下就会获得解脱，你为什么不去做？如果不去做，那真的是没良心的人了！